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《周易》在给我们讲故事29

临卦是从复卦变化而来,一阳复始的局面到了临这儿,已经有了初九和九二两个阳爻,状况大为好转,再下去就是泰卦了。但如果临的初九变成阴爻,临卦就成了师卦,这师卦的初六就有个凶字,这凶字似乎是写给临初九的。所以这临初九就应该和他的“应”六四真情相感,互为呼应,这样才能保住阳长的趋势继续下去,让春天能真正到来。

六四虽然有上九的照顾,不过她自己还是比较本分,愿意朝下,去和初九一起,过平凡的日子(颠颐),这样很好!(吉);不过内心对着上层社会的花花世界,还是很羡慕的(虎视耽耽),她的这种想过上流生活的欲望,时不时还是很强烈的(其欲逐逐),人之常情,所以无咎。

这大壮的初九是仅次于颐初九的坏结果。

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其实人总是一帆风顺并不好,当然历经坎坷也不是理想人生。最佳的命运就是总能遇到和自己能力相适应的挫折,这就是小惩大诫的宝贵之处。

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

乾初九:潜龙勿用。

基本定义和术语:各爻的顺序为从下到上:初,二,三,四,五,上;九是表示阳爻,六表示阴爻;位置也分阴阳,二、四为阴,三、五为阳;初和四,二和五,三和上,有阴阳相配问题。

履卦讲的是行为规范的,履初九独自坚守自己的朴素,去干什么都不会有问题。我们被商人忽悠起来的对奢侈品的追求,看上去好像是社会的进步,但一个以奢华生活作为基础的社会是很难长久的。作为普遍号召,还是坚持简朴更好。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

节初九告诉我们新制度推出前要谨慎,有时需要有“让子弹再飞一会儿”的心态。

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和賁初九一样的还有这个中孚初九,也是一个对爱情坚贞不二的人,在他这儿小三的故事是不会发生。因为他对爱人的信任是以保持各自独立为前提,他们的真心相托是彼此熟思后的决定。

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

夬初九:壮于前趾,往不胜,为咎。

六三有上九为应,自己去找他,实在太正确不过了,但就因为有个处于尊位的六五是卦内无应的,她要独占上九,所以六三的到来,拂了她的意(拂颐),正确的选择,却也是凶的结果(贞凶)。就算等待十年,也没什么好处(十年勿用,无攸利)。

那么看看无妄初九是怎么做的。我们知道妄念的产生,往往都是因为自己的一些长处,一激动,过了,就成了妄念。无妄卦也是四阳对一阴的优势局面,初九却被两个阴爻压在下面,换作别人可能马上就会怨怪社会不公,甚至对六二大打出手。

周易 第二十七卦:颐---自力更生的故事

需初九:需于郊,利用恒,无咎。

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

兑初九:和兑,吉。**

艮上震下。“颐”:贞吉。观颐,自求口实。

损初九:已事遄往,无咎,酌损之。

有个成语叫做颐养天年,颐卦的颐字就是颐养的意思。前面讲大畜,重在蓄,这一卦是重在养,怎么养?“观颐”就是观看大人物是怎么养贤的;“自求口实”就是君子失意的时候如何自养,或者说,自力更生。不管什么情况,都要注重贞正。

中孚初九:虞,吉;有它不燕。

六五以她的地位,又是和上九离得最近,就从六三那里抢到了上九,虽然做的不地道,有违常理,但结局也还是很好(拂经,居贞,吉)。当然,六五要明白,自己已经这样了,就必须坚守公正(居贞),而不可再有非分之想(不可涉大川)。

大畜初九:有厉,利已。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

有时候我们是可以为我们失信找到种种美丽的借口,但作为一个社会,诚信守约还是我们每个人都应该尽全力去做的事情。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

随初九就遇到了插足的机会,但他最终拒绝了六二的示爱,虽然出发点是比较庸俗的利益计算,但对于稳定社会还是有功劳的。我们反对从一而终的封建,但也反对爱情至上的论调,你不能因为真的有爱,就可以随便去拆散别人的家庭。

颐-艮上震下

噬嗑初九就是所谓小惩大诫的出处,对人的小惩罚以避免他将来犯大错误。我们也可以这么想,在潜龙勿用的积极等待的阶段,也要勇于尝试,最大程度地学习,即使犯了错误,也可以从中得到宝贵的经验教训。

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

社会需要和谐社会,家庭更是如此,而家庭的和谐主要是天然的血缘为基础。不过家人初九告诉我们,仅仅依靠亲情而全然没有规矩,也会使得家庭的治理变得困难,所以儒家思想除了要建立“君臣”秩序,也要建立“父子”秩序。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

一个健康的社会,应该能建立起自然的机制,鼓励社会产生更多像履初九和賁初九这样的人,而不是颐初九那样的人(颐初九:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶”)。颐初九就是那种愿意在宝马车里哭,而不愿坐在自行车上笑的人吧。但有问题的社会会是这样的结局,坐在宝马车里最终笑起来了,坐在自行车上的那个人最终哭起来,你让后来的人再怎么选择呢?

上九是全卦的另一个阳爻,而且还很有能力,和初九相比,他是个得意君子,要明白下面的四个阴爻,都要由他来养(由颐),不应该只是单单和六五好。虽然这样负担会很重,会遇到不少困难(厉),但结局不错(吉)。上九有钱有人,当然可以干大事(利涉大川)。

好了,阳爻发展到了极点就是这夬卦,五阳对一阴绝对的优势。是的,上六那个孤零零的阴爻对于五个阳爻毫无还手之力,但你要知道这时候你的敌人或许已经是另外的四个阳爻了,我把这卦比喻成大国制裁小国的故事,那么你作为最弱的一个阳爻,最不应该提倡武力制裁的,不然的话,结局会很尴尬。

初九就是个失意君子,需要自力更生。初九虽然是个阳爻,但却完全没有地位,呆在全卦的最底下,像个乌龟趴在那儿。但初九在四位有六四为应,而六四在上卦,有上九的照顾,正大快朵颐的吃着呢;如果初九不能像个君子那样洁身自好,而是舍弃自身的操守(舍尔灵龟),羡慕六四,(观我朵颐,)那么结果就是凶,很糟糕。

这齐心协力是如此的重要,以致即便这初九变成柔弱的阴爻,泰卦变成升卦,结局依然很好。你看,升卦的初六虽然四位无应,但能和九二、九三齐心协力,也是大吉大利的局面:升初六:允升,大吉。

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

归妹初九:归妹以娣;跛能履,征吉。

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

大壮初九和夬初九似乎都忘记了乾初九的告诫:潜龙勿用!即便你真的属于牛人,也不可以用强,做人要厚道在这里不仅是道德呼唤,也是理性判断。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

屯初九:磐桓;利居贞,利建侯。

六二在五位无应,初九离得最近,本来似乎是想朝下寻找初九(颠颐),但或许因为初九实在太穷,养不起她,加上初九本身又有了六四的正配,自己硬是去找他,是违反常理的(拂经),于是六二决定去找上九。遗憾的是,六二翻山越岭的去找上九(于丘颐),还是很糟糕的结局(征凶),原因其实是因为有个六五在上面。

无妄初九:无妄,往吉。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

那么生活在这个社会的最底层,是不是很糟糕呢?有趣的是在整个《周易》的32个初九中,只有一个“凶”,那就是颐初九:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶。”其它的31个都还不错,其中还包括复初九那样的大大的吉利。

复初九:不远复,无祗悔,元吉。**

革初九:巩用黄牛之革。

大有初九,无交害,匪咎;艰则无咎。

明夷初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

震初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。

类似的还有这明夷初九,在乱世里逃离了,虽然消极,但不与恶势力合作也值得肯定。一样的周易也是未置可否,但我依然以为全社会有大畜初九、明夷初九这样的人不是件坏事。

(关于周易卦辞、爻辞的基本解释,请参阅我的专题:周易专题总目录)

归妹初九又是另一种的难能可贵,如果“潜龙”没有机会发展到“飞龙在天”的局面以前,已经落得个“归妹以娣”的结果怎么办?那么坚持住“跛能履”,也会是大吉大利的结果。

这个賁初九更是了不起,情愿走也不愿做他不爱的人的豪车,是个懂得真爱的人。

周易专题总目录

丰初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

在和别人意见产生分歧的时候也不要着急,也要有“让子弹再飞一会儿”的心态。睽初九告诉我们马丢了,会回来的;意见和你相左的人正得势也不要急着怪没有天理。

兑卦是讲交友观的,这大约是儒家“和为贵”的出处。生活在社会底层的初九并不设定什么文化宗教、兴趣爱好为择友前提,一切以处得来为准,这固然带来了中国人是非观念不强的毛病,但也成就了一个和谐社会,所以是吉利的。只是能注意到所谓的“君子和而不同”就更好。

节初九:不出户庭,无咎。

益初九:利用為大作,元吉,无咎。

论语说不在其位,不谋其政,那个政字讲的是政务,当然要各司其职,但是关于到国家安危、社会风气这些问题却需要我们每个人的努力。在这里如果坚持“勿用”那就是误读。

随初九:官有渝,贞吉;出门交,有功。

说到初九爻,自然首先是这个乾初九:潜龙勿用。它高度总结了初九爻的特点:内心强大,但却在最底层。作为初九,最重要的原则就是要放下一切妄念,踏踏实实做人。

我们有时忽略了我们的力量,总以为自己身份地位,改变不了什么,这个丰初九却能在弘扬正道的事业中帮助了九四,和九四一起获得吉利的结果。

同人初九:同人于门,无咎。

既济初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

一个国家、一个名族会不会兴旺发达,就是看看社会底层还有多少复初九这样的人。结合复卦的大背景,再看它前面的《剥》卦描述的“全民腐败”,这个复初九让我联想到鲁迅先生所讲的民族的脊梁。所以复初九的“元吉”是恰当而必然的,我们的民族有了这些人,那就是大大的吉利!

和复初九很相像的是小畜初九:复自道,何其咎?吉。也是吉利的结果。这个初九和颐初九一样,也是在四位有应的,但他不失本性,保持住了自我,虽然跑到了上层社会看了看,但又坦然地沿着原路返回了,当然不会有问题,结局当然就是好。对应颐初九的放弃原则、迷失自我,小畜初九只是去看看,还算是遵守了“潜龙勿用”的原则。

这又是在启发我们,如同社会变革一样,先期的困难度过之后,我们需要关注的,是在全社会的基层继续巩固得到的成果。需要上下一心,长期坚持。

但无妄初九却能坚守“潜龙勿用”的告诫,保有一颗纯真无妄的心,真正的难能可贵,所以说它是无往而不胜。

小畜初九:复自道,何其咎?吉。

颐初九就是没有能踏踏实实做人,不愿意听从先哲们的劝告,也不愿意按照社会规范一步步来,羡慕别人奢华安逸的生活,就直接奔着花花世界去了。这样做是损己廉静之德,行其贪窃之情,结局当然是这个“凶”字。它忘记了“潜龙勿用”的教诲。

为建立一个太平盛世,避免明夷初九的逃离,减少大畜初九的隐遁,首先要建立一套好的公益体系,而建立公益体系又需要很多像益初九这样的人,这些有能力又甘于被“利用”的人。他们不为虚名、不讲回报,是和谐社会不可或缺的人。

六十四卦中每一卦有六个爻,各爻又是或阴或阳,所以《周易》里总共有十二爻,把玩各爻的共同之处,以及它们在各卦之中的特点,或许有助于我们理解所谓的矛盾的普遍性和特殊性。

和谐社会还需要同人初九这样的,能够走出自己的利益小圈子,保持开放的心理,与全社会各种宗教文化的人都能和平共处。他和益初九看上去都只是一个无咎,但这个无咎已经十分可贵了。都是在避免乱世的到来,都是牺牲小我的无私表现,值得肯定。

颐初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶

即使是大有之年,也不是人人都会分享丰收成果的,如果你在大有之年形式一片大好的时候,依然是处在社会最底层,过着艰苦的生活,繁华的社会似乎与你无关,怎么办?答案是没办法,只能是继续艰苦努力,否则更糟糕。或者这才是真正考验你是否能做好“潜龙勿用”的时候吧。

泰初九:拔茅茹,以其汇;征吉。

勿用不是不用,更不是不干活,屯初九告诉我们什么是积极的等待。克服诱惑、避免颐初九的“凶”险,保持纯正内心,踏踏实实做好组织建设、制度建设这些基础工作。虽然没有说吉利,但好结果是不言而喻的。

离初九:履错然,敬之,无咎。

各家在解释乾初九的“潜龙勿用”时,都会说道这勿用不是消极等待,更不是自甘堕落,复初九给出了这积极等待的最佳例子。

虽然我们是在社会底层的无关紧要的普通人,但大是大非面前还是要有所作为的。这个需初九,险难离他很远,却依然积极地为克服险难做出自己持续的贡献。

睽初九:悔亡。丧马,勿逐,自复。见恶人,无咎。

临初九:咸临,贞吉。

到了泰卦的局面已经是阴阳平衡了,阳长已经不是什么不确定的事情了,那么作为基础的初九,最为重要的就是和大家齐心协力,万众一心地继续前进,才可以保全通泰美好的局面,才会是吉利的结局。

大畜初九大约是道家学派的人,不愿意接受征召,觉得为国家效力就是牲口一样,不如隐于民间更为自在,周易未置可否。至少隐士没有对社会起破坏作用,有时甚至是消极的抵制了邪恶。

我把震初九比喻成宗教领袖,那可是像耶稣那样的原装宗教领袖,强大但却真正的是在社会的底层。这“震来虩虩,后笑言哑哑”既可以是时间上的先后,也可以是同时达到的两个方面。好的宗教就应该像这震初九这样,既能震慑住人心里的种种恶念,又能给人们的生活带来欢歌笑语。

阳爻继续增多,就到了大壮这一卦:四阳对二阴,阴阳平衡又被打破,作为基础的初九,已经远远不是一阳复始那个时候的情况了。他得意于阳盛阴衰的大好局面,失去了厚道,如同战胜的一方对战败的一方肆意的掠夺与压迫,这样肯定不会有好的结局。

换成现代语言就是,当我们心中多年的美梦彻底破灭以后,当命运将我们送入一个不希望的结果中,我们能不能一切从零开始,重新设计自己的人生规划,在剩下的可能的选择中,选出最好的方向继续努力,那么我们依然可以实现另一种伟大。

当然从我们的主观来说,还是应该谨慎地避免任何错误。这个离卦的初九在需要以阳刚之身依附于柔弱的六二时,就时刻保持谨慎,因为自己比六二强大,就更需要以恭敬之心待之,不然遇到的麻烦不会是小惩了。

噬嗑初九:屦校,灭趾,无咎。

履初九:素履往,无咎。

家人初九:闲有家,悔亡。

与大有初九类似的是这个既济初九。这是那些还呆在过去里的、能力低下的人,在太平盛世里搞得这么狼狈,开车车坏了,渡河弄湿了自己,但好在还是度过来了,也还好。

大壮初九:壮于趾,征凶有孚。

賁初九:賁其趾,舍車而徒。

当然革命成功之后国家的治理还是要靠严格的税收制度,损初九告诉我们要注意的两点:时效性和合理性。

而复初九是全卦唯一的阳爻,却呆在最下层。它是所谓的一阳复始,关系重大,它能时刻审视自己,一旦有偏离,立刻纠正,不会让那些自己会后悔的事情发生。复初九就是孔子赞扬颜回的“不贰过”

改革的困难,就因为有许多革初九这样的,固执的如同牛皮一样无法改变。但这只是开始,如果有有效的办法,假以时日改革终将成功。

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